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瑜伽体位法的八支分法实践练习

时间:2009-07-29 |来源:中国放化疗信息网 收集整理|点击:


  瑜伽是一门博大精深之学,总体归纳起来,可以分为理学和实践学二门功课。理学是实践的基础,实践学是理学的应用和验证,二者缺一不可,若缺瑜伽则不能完整;没有理学的瑜伽实践,如同天黑行路难以成步;而缺乏了实践的理学,则有如空中楼阁,画中之山,等同虚设一般。故此,理学与实践二门功课是不可分割,也因人本身头脑与身体,不可分割的一般无二的道理。

  摘录一段《瑜伽体位法的八支分法实践练习》讲义的内容,让大家更好的学习瑜伽的内容。

  主讲师:一禅序言:

  瑜伽是一门博大精深之学,总体归纳起来,可以分为理学和实践学二门功课。理学是实践的基础,实践学是理学的应用和验证,二者缺一不可,若缺瑜伽则不能完整;没有理学的瑜伽实践,如同天黑行路难以成步;而缺乏了实践的理学,则有如空中楼阁,画中之山,等同虚设一般。故此,理学与实践二门功课是不可分割,也因人本身头脑与身体,不可分割的一般无二的道理。

  瑜伽包含了内容有许多,从生理学到心理学,语言哲学到养生学科,从草药学又到饮食学等,故此,瑜伽是一门综合的、集中类甚广的学科;瑜伽主体以人为本,在实践的学修上,主体离不开身体这一门。

  身体是一道大门,是一道人与外界联系的功能屏障,练习瑜伽首先一定要走入这道身体的大门里,而不是外边演练的体位法,你要学会清楚身体大门里的内容,因为身体里面所有包含的功能等内容是瑜伽的练习根本,只有如此,你也才能真正清楚体位法的内容了,这首要就是转变我们头脑意识思维的认识。

  在古典《瑜伽经》的开篇里,就阐述了这个内容。将意识与身体有机结合起来,如此,有头脑的去和体位法相应的结合起来,如此你的练习才算是有道的、完整的。否则,你会因缺少和不了解自己的人体,和许多的瑜伽内容练习程序,而不能使得自己从瑜伽上获益。

  很多人因缺乏了对自己人体和瑜伽方面种种的了解,而使得自己不能走好瑜伽这一条健康收益的路线,有些人练习后放弃了,有些人教学瑜伽也放弃了,有些人则抱怨瑜伽有问题,有些人则大骂瑜伽之道等问题;其实,这些做法都是自己意识观念,认识瑜伽产生的问题,而不是瑜伽本身的问题,因不了解自己之故,而无法有效的去了解瑜伽。

  瑜伽经的八支分都阐明了意识这个观点,瑜伽经开篇也阐述了这个意识观点的重要性。要想你的瑜伽练习发展、要想进步和提升,必须重视你的意识,并不断的转变它,改善它。这一点一定要切记。它会在你瑜伽的练习里,发生最强劲的作用。

  说到瑜伽体位法(Asana),我们清楚简单意思的人很多,就是无外乎是身体的动作;但说到“法”这个意识,我们就不清楚了。“法”fa 在瑜伽里表达是“意会”的意思,也是我们常说的“心神领会”之意;同时代表了公平、公正之意。这是传统的解释,意即凡具有质的规定性,并为人们所认识的一切事物和现象,就称为法。故此,古典《奥义书》上称谓“法”为第一义谛,古典《数论学》成法有八万四千种。

  练习瑜伽,我们要合法、合理的规则,有了意会这个“法”,我们就走入了瑜伽的练习规则法的环节里。因为法是无处不在的,但需要有规则的法,而不能是没规则的法。

  因此,我们知道,瑜伽总体讲八支分法,哈他瑜伽同样有自己的八支分法,而任何体位法练习,一样有八支分法,今天“一禅”来告诉你们这个答案,你们就算真正的学到了瑜伽的八支分法。瑜伽体位法如何进行开始练习的八个步骤的呢?

  瑜伽体位法第一步:意识专注!

  我们已经说了意识这个观念的重要性,从这个是意会“法”的源头开始,你要练习体位法,要建立二种可以相应的意识:一是专注意识,二是选择一个专注的缘;意识专注的道理,我们已经在《瑜伽的八支分法则》里,已经阐述过,这里不做多讲了。专注一个缘,这里重点的说一下。

  专注一个缘,有内缘和外缘。内缘即身体内的任何一个部位,或者功能;外缘是身体外界你可以选择任何一个物,或者是点。专注一个缘,我们首先重要的不是选择内缘和外缘,首先要专注意识的本身;你可以在练习前,调整一下你的意识,是否准备好了,是否不够净化,你的意识是否还想着别的事情,或者说你的意识还很散乱;当你能够知道这些问题,才可以有意识的去专注一个缘。否则,你的专注是做不到的,很多人练习时,意识总是开小差,尤其是静坐的练习者,意识总是乱跑,这些都是你事先意识没有准备好,调整好的问题。

  你要有这个准备,然后确定一个缘的专注。你专注一个缘,可以从外到内,也可以选择从内到外,但我们一般来说,最好的选择是身体的内,而不是外。你对内缘实在不能做到专注,你可以从外缘开始。但最终要回到内缘上来。有些人可以做到直接选择内缘,这是最好的选择。

  当你专注一个缘,你的意识就能够通过这个“专注的缘”而得到有效的净化,这是对应缘起的净化之道,有了这个缘的专注,调整你的意识,便能够得到净化;通过意识的指引,你的瑜伽各项练习就能够有效的发挥出来各项的作用。意识得到净化,使你练习瑜伽的任何一个体位环节,你都有清楚的感知,身体的问题、障碍,影响你练习的进展,或者出现的各类问题,你的意识都能够清楚的知道,并且明白是哪个环节问题,需要如何安排,或者解决。

  因此,最初的体位法练习,是选择好内缘,而这个内缘就是呼吸。

  瑜伽体位法开始练习第二步骤:专注呼吸!

  第一步,我们建立二种可以相应意识,一是专注意识,二是选择一个专注的缘;最初的体位法练习,是选择好内缘,而这个内缘就是呼吸。因此,瑜伽练习体位法的第二步是呼吸法练习。这就是体位法的练习的步骤契机,但我们为什么选择这个内缘是呼吸,而不是别的呢?

  我们曾经在《瑜伽体用与生理功能》讲解过这个呼吸,呼吸是人体的自觉功能,正因为呼吸具有其特有的自觉功能,我们要充分利用用这个呼吸的自觉功能,来开启和唤醒人体所有器官系统的自觉功能。说到这个步骤,我们不禁要问了:人体的各个器官为何具有自觉功能呢?我们怎么不清楚?

  这里,我举一个实际的列子来说明,人体自觉功能最明显的存在性,比如,睡眠。人在睡眠时,人体便处于自身的自觉功能运行,睡眠时,人的意识便脱离感官进入独具意识状态,人体仿佛没有了白天的意识与知觉之间的感受;也就是说,你睡眠状态,你的意识不再指挥你的身体,不再与身体发生任何联系;故此,人体在睡眠时,基本上靠的是人体自身的自觉功能来维持人体的各项运行,而这些功能都是人体本在的,自由的发挥着自身的作用。

  因此,睡眠状态的人体是没有了任何束缚的性质,也有此我们人体经过睡眠的休息后,会精神抖擞,神清气爽;但这里要提示的是,这个前提是在良好的睡眠基础上才有的,而很多不良的睡眠,则是对人体是不良的,其主体因素是,各项功能之间的自觉功能,还有很多习性的牵扯,不能有效的自然发挥与彻底的放松状态,而进入自觉功能运行上来。

  人体生物自觉功能节律是人体自身的一种生命规律,存在于每一个人体中。但由于人的身体素质、年龄大小、文化知识、修养及接受的教育不同,以及一些内外因素的影响,在每个人身上的表现也有差别,有的人表现自觉功能比较明显,有的人则不明显。

  一般来说,有知识、有修养的人,可以依照自身的自觉功能,而进行“自觉与不自觉”之间的转换,有效地进行生理和心理调整,所以其情绪等节律的影响就显得轻,而有些人则相反,其情绪、生理不良等诸多的因素,影响了自身的自觉功能的运行,因此,这些人有时经常会觉得疲劳、无力等等,这些都是不能在自觉的状态下的不良反应,而使得人体有着自身的功能耗损,比如,我们可以看到一个情绪不佳的人,其脸色黯淡等。

  另外,由于我们生活的环境、物质条件、所接触的人文等外部因素的影响,我们人体内外的行为往往是不由自主的。反之,如果处于良好环境中,或者有良好的思想诱导,我们的行为、情绪等都处于自觉的临界点。而经过呼吸有效的调整,我们的行为等功能可以打开临界点的大门,进入到自觉自力的功能上来,对生理健康、对心理有巨大的益处。

  因此,我们要通过瑜伽的各种练习来调整我们的人体功能,对它们进行修正、或者整合;使自己获得良好的自觉功能效应,如此,我们学会和把握自己,并由此达到控制自我人体功能的目的,这便是瑜伽的功能效应。

  瑜伽体位法里有一个体式,叫做“摊尸法”的呼吸引导练习,这个“摊尸法”练习在张蕙兰老师的瑜伽书籍里有类似的记载,这里我简单的说一下:这个体式记载在大乘瑜伽学派里,即大手印合修法经典学科的内容;包括我们练习左右鼻的呼吸法,叫做“九节佛风”呼吸法,都属于大手印合修法的瑜伽科目。

  “摊尸法”也叫“大摊尸”体位法,即我们平躺下来,面目朝天,双手向两侧打开;两掌心朝上,双腿呈八字分开,双脚自然放松,可以略微弯曲;总体来看,呈一个大字。具体的练习大家可以依照蕙兰老师的介绍的方法就可以了,有时间,我会将这个里面的不同内容做细致的讲解。

  “摊尸法”属于人体完全式放松法的一类,人体最放松的姿势莫过于此;其目的就是,让人体的各个器官功能有效的得到彻底的放松,大手印里记载:“摊尸法”可以帮助修行者放松身心,平稳情绪,恢复人体的自觉功能,对调和人体的气血、平衡血脉、血压有良好的作用。

  因此,人体器官的自觉功能不仅仅是存在的,而且我们要开启它,唤醒它,让人体恢复自觉功能的有效性,人体的放松法就是其中的一种,令我们人体自觉功能恢复的,一个十分有效的作用。我们的人体,在日常的生活领域里,由于我们人体感官的知觉功能,其自觉性被过多的物化所诱惑,也由此被屏蔽,无法有效的发挥其自觉功能的特殊性;西方和东方很多的科学家说:人体有很多的潜力被埋没了,我们可以通过某种方式可挖掘它们。

  西方医学心理专家们有这样的解释说:一个人的整体反应包含“心理情绪”与“生理躯体”两部分。假如能改变“躯体”的反应,“情绪”也会随着改变。至于躯体的反应,除了受自主神经系统控制的“内脏内分泌”系统的反应,不易随意操纵和控制外,受随意神经系统控制的“随意肌肉”反应,则可由人们的意念来操纵。

  这也就是说,经由人的意识可以把“随意肌肉”控制下来,再间接地把“情绪”松弛下来,建立轻松的心情状态。基于这一原理,就是通过意识控制使肌肉放松,同时间接地松弛紧张情绪,从而达到心理轻松的状态,有利于人体的身心健康。

  专家们在对人体经过一些研究后,得出这样的结论:人体在呼吸放松的状态下,其交感神经活动功能降低,表现为全身骨骼肌张力下降,即肌肉放松呼吸频率和心率减慢,血压下降,并有四肢温暖,头脑请醒,心情轻松愉快,全身舒适的感觉。同时加强了付交感神经系统的活动功能,促进合成代谢及有关激素的分泌。经过放松训练,通过神经、内分泌及植物神经系统功能的调节,可影响机体各方面的功能,从而达到增进心身健康和防病治病的目的。

  因此,我们说人体在进入放松状态时,也就是使得人体的各个器官功能进入自觉状态下的身体环境里,有不少教练跟我说:当身体感觉越放松时,其体式动作的练习则越顺利,平时做不好、做不到的动作都练的很好的效果了。

  人体的放松训练目前在国际上,已经发展到五大类型:一类是渐进性肌肉放松,二类是自然训练,三类是自我催眠,四类是心理静默或冥想,五类是生物反馈辅助下的放松。此外,我国的气功、印度的瑜珈术、日本的坐禅、德国的自生训练、美国的渐进松弛训练、超然沉思等,都是以放松为主要目的,即自我“自觉功能” 的控制训练。

  当人体这些自觉功能被屏蔽了时,我们人体经常会感到疲劳,承受的压力越来越不堪重负;从生理上到心理上,我们很多的时候都难以承担很多的压力;再加上我们的人体得不到有效的休息和修养,来恢复这些功能的自觉性,慢慢的,我们的人体各项器官就出现了健康不良等诸多的问题。

  呼吸有效的练习可以唤醒人体的各项知觉功能,进一步恢复人体器官知觉功能的自觉性;让它们在呼吸的调整、调和下,进入到一种有效的自我休养状态里;使得我们的人体,处于没有任何压力状态下的自觉功能状态,在这种状态下的人体功能,都自然而然的处在各个器官相互和谐的性质上,相互之间没有了牵扯、影响和你强我弱的排挤上。

  故此,瑜伽体位法的练习,呼吸是一个至关重要的步骤和程序,我们由此也知道了呼吸作用的特殊性,更知道呼吸带给我们的更多的作用和益处,它和我们的健康是永远紧密相关的。因此,呼吸在瑜伽所有的练习之道里,都是排在最前面的一项功能练习。

  瑜伽的呼吸有很多种类,我们多数的练习者基本上都清楚几个,但呼吸也有很多,我们大多是不清楚的的内容。这里我选择一个呼吸的相关内容,让大家更多的来了解呼吸的内容。

  人体的呼吸究竟是什么?呼吸,顾名思义,就是指人的呼气和吸气。在生理上,这个过程是指肺活量的周期性变化。瑜伽练习离不开呼吸,然而,这一呼一吸的气机原理究竟是什么呢?古典瑜伽学科,对人体的呼吸是怎么解释的?

  瑜伽练习离不开呼吸,众所周知,呼吸是瑜伽传统学科中一个重要练习步骤,可见,呼吸的调整是一门古老而精细的学问,瑜伽传统养生学中提到的引气、吸气、呼气、住气、上气、下气、行气、均气、运气、遍气等,都属于呼吸调整与练习的范畴。

  哈他瑜伽派(Hatha-Yoga),也有发音叫做“诃陀瑜伽”,其主要经典《诃陀瑜伽灯明论》中记载,专注修呼吸技术于一点,主体要求呼吸要长而细微,注意间隔等是瑜伽练习环节的一个核心内容。

  从经典上的记载,我们可以看出古典瑜伽对呼吸作用的重要性。依照人体“个体自我”对应大自然环境的学说,吸气是顺,呼气是逆;而对应共性环境的角度来说,呼气则顺,吸气则逆;这也就是说,呼吸各自形成了正负二元的不同对应。

  古典瑜伽学科认为: “呼”和“吸”是因人体气脉分化的,实际上,在人体的呼吸中,吸气时的“呼”的概念与呼气时的“吸”的概念,是一同的。吸气时对外部环境的认识叫意识经验,既蓄积人体能量的含义,呼气时对外部环境的认识叫意识作用,既释放能量的含义,但是在实际的呼吸中,吸气时的“意识”就是呼气时的“经验”。

  由于人们呼气时不能吸气的、吸气时不能呼气,必须先停一个而连接后续一个,这就造成了经验与意识的二元反背,就好像人们永远不能直视他的后背一样,经验与意识同属一个整体,相互之间却永远不能反观其后背,但需要我们有机的将它们结合起来,发挥相互之间的和谐作用,因此,瑜伽之意的连接之道,处处发生在我们的人体里,也因此,我们清楚了人体的功能本身,我们也就清楚了瑜伽。

  由于古典瑜伽学科的知识的匮乏,国内人们这种呼吸生理上的知识盲点,导致了我们大多数人不得不用医学、现代生理学等知识的经验与意识来弥补这些不足,除了某些小部分内容说法有些相通之外,在很多针对呼吸的具体阐述上,是与瑜伽古老学科的说法是背道而驰的。

  因此,我们尽量不要拿现代医学的知识来阐述瑜伽的呼吸,因为二者之间并不相同,医学的知识是用来临床诊断和运用药物来治病的,而瑜伽主体则是一门修炼的性质,这二者本身就不在一个领域里的不同内容。你可以参考医学,但不能随意乱用,因你不是医生,这点切记。

  古典瑜伽记载,吸气代表了人体的阴性能量,呼气代表了人体的阳性能量,当人体负面产生时,人体吸气过多或者过满时,容易浮躁满身;人体呼气过多过度时,则容易心情不良,精神无力;当人体正面时,比如,当你遇到大山里清新的空气时,此刻,你会深深的吸口气,吸气尽时,你感受到的是满足,清爽无比;而吸满后,呼气时,你感受到的是全身各个细胞,毛孔都透彻的放松,喜悦。

  人体有个四面十字坐标脉线体,形成十字平衡,十字平衡上下有条生理功能的中轴,既人体的腰腹;当人体进行肢体放松练习时,吸气主体的作用在人体的前脉和后被的脊柱脉上,呼气的作用则运行在腰腹上;当人体做气机能量{普拉纳PRANA},运用体位法的柔身练习时,吸气的作用收缩在腰腹上,呼气的作用放松在脊柱上;当人体静坐冥想时,一吸一呼的作用是相互融合的,既吸气和呼气不再单独主体作用。由于人体的体质特性各自不同,因此,呼吸的要领和特点是不同的。

  呼吸是一个人体内“气息”运行的动力,而“气”又是人体血液运行的动力,呼吸的练习,可以促进体内“气”的发生、发展及全身血夜的运行和输送,起到行气、活血的作用。所以,瑜伽练习中的呼吸方法非常多,如:鼻吸鼻呼、鼻吸口呼、左右鼻呼吸、胸式呼吸、腹式呼吸等。在瑜伽具体功法习练的过程中,瑜伽总体注重的是自然呼吸,而哈他瑜伽则则重腹式呼吸。因此,在瑜伽练习的过程中,应该按照具体功法的习练要领和要求,并在专业的老师指导下进行练习。

  古瑜伽师把各种“气息”协调生成看作的生成是建立在脏器物质基础上的生成,瑜伽所讲的“气”的含义,不仅是表达对人体精微物质的认识,更是选用“气”的含义,来表达一种无形的生成,是对人体物质机体所释放的“信息”描述。

  人体脉轮经线是物质能量载体输送“气息”的通道,其中,脉轮所指结处是人体中多项“气息”在运行中交会生成治疗功效的部位,在这些部位易出现结交,臃塞;瑜伽认为,人体中生成的“气息”存在着质量与运行的变化,“气息”的变化能影响人整体阴阳的不平衡,也是造成经脉紊乱的原因。

  “气息”的量变所造成的运行变化在人体中能体现出气盛、气虚、气弱等现象,因此,练习种要关注这一点;如,现在一些练习者因不当的姿势练习,使自己在身体和气息的交会时能形成气臃,气闭等不良现象;把握呼吸的平衡行气,可以通过人体气息的行气调节人体平衡,来达到气息畅通,修复身体健康的疗效。

  初次参加瑜伽练习的人,常有这样的感受:有时会气喘吁吁,有时会头晕目眩,甚至会呼吸困难;而练习瑜伽有素的人却呼吸平稳,轻松自如。一呼一吸看似简单,在练习过程中却扮演着十分重要的角色,不仅能保证人体从外界摄入足够的氧气,而且有利于将人体代谢产生的废物——二氧化碳彻底的排出体外。

  很多练习者把握呼吸功能的练习,感觉不是那么好掌握,尤其是腹式呼吸,这里有必要再说一下腹式呼吸的作用与原理。以便我们修正这些误区的认识。我们很多人都看过张蕙兰老师的一本书籍,叫做《气功与冥想》,里面记载了腹式呼吸的内容,其吸气腹部鼓起,呼气腹部收缩。

  我们很多教练者和练习者,都会顺着这个记载的说法,去练习吸气腹部鼓起,呼气腹部收缩。但练习时,总是因无法做好吸气鼓起,呼吸收缩之间的环节,弄的很多人都因此而烦恼。对于腹式呼吸,一禅今天告诉你,蕙兰老师书籍里所记载的并不是腹式呼吸的练习之道,而是人体生理功能呼吸的现象。当你的呼吸自然能够深入体内时,你的吸气和呼吸就会感受到腹部的起伏,而不是你刻意的去用呼吸来,使得用腹部练习鼓起和收缩,这点误区要修正。

  腹式呼吸是一种调息之道,一呼一吸的往来叫做息,腹式呼吸的主体作用是能够令身体深度的放松,而调息的主体功能使得我们的人体能够身安心静,具有整体的放松效应,故此,腹式呼吸是一项调息的放松。清楚了腹式呼吸的原理,我们就清楚了如何练习腹式呼吸。摊尸法的放松练习,运用的就是腹式的深呼吸,我们可以通过摊尸法来练习腹式呼吸。

  你练习腹式呼吸时,将你的意识专注力,自然轻轻的安放在腹部上,全身的知觉和意识,自然观察随着腹部的起伏活动,默随气息往来起伏,不必用任何刻意控制或强制呼吸,只是自然的“用身感受”,“用心觉察”,身和心呈现“自然冥想”状态对应腹部的起伏活动。初期你感受不到腹部的起伏,但当随着身体的放松,气息的深入,你的腹部自然会呈现起伏的现象。

  你的身体越放松,你的呼吸则越能够深入体内,反过来,呼吸深入体内,则你越来越放松;腹式呼吸同样具有调整人体情绪等各项作用,腹式吸气使人变的充满自信、亲和有力;腹式深呼气,使人释放平静下来,人变得谦虚,不再顽固。

  我们一下子把呼吸说了不少话题,因呼吸功能在瑜伽的练习内容里占据着十分重要的位置,其还有很多很多的相关内容,这里无法一一叙述的完整。

  我们继续说体位法的八支分法则的第三个步骤:观身。

  体位法第三个步骤:观身。我们掌握了呼吸之道,就要掌握观身的步骤,观身既是内观你的身体。你练习瑜伽缺少了观身体这一步骤,你的体式练习等同于虚设,没有了人体与瑜伽相应的内容。你可以选择练习任何体式,但你的练习无论多么好看,技术难度多么高超,你不过都是在摆花架子,练杂技。

  观身是瑜伽练习之道的一个内容丰富之多的步骤程序,我们简单的来说说。因为观身离不开呼吸,故此观身首先的环节就是观呼吸,观呼吸既是调息的练习。

  古典瑜伽经论记载:观呼吸的功能有四种调息相:一风、二喘、三气、四息。

  前三项为不调相,后一项为调相。意思就是说,你呼吸时,比如,你静坐时感到鼻中气息出入觉有声,是风相也;即这个叫做呼吸风的粗糙,是不良的呼吸相,是没有调和的现象,即叫做不调。

  当呼吸时,比如静坐时,气息虽然无声,而呼吸出入气结滞留不通,是喘相也,即呼吸有憋气而有喘的现象,这个叫做呼吸的气滞,是不良的呼吸相,是没有调和的现象,即叫做不调。

  当呼吸时,比如静坐时,气息虽然无声,也没有气滞,而出入不是细长,是气相也。即呼吸有守气的现象,造成气息无法细而绵长,是不良的呼吸相,是没有调和的现象,即叫做不调。

  呼吸的调息要不声、不滞、不粗,气息出入绵绵细长,自然安神安隐,使得你能够清虚饱满,此是息相也。即这样的呼吸属于调和的结果,是良好的呼吸相,因此叫做调息。

  古瑜伽师说:你呼吸时守风相则气散,守喘相则气滞,守气相则疲劳,而守调息则身安心定。故此,瑜伽练习时,或者静坐时有风、喘、气三相,是名不调;而只有用心者,则能调息。因此,若想调息好,当依三法:一者当下安心,二者宽放身体,三者观想气息,把握好这三项,是名“瑜伽行者”初入时调息方法。 调息可以运用在很多的体式里,比如,树式的观呼吸法练习,当你单腿站立的姿势时,你可以通过观呼吸来调整你的身体相,你可以依照上面所阐述的呼吸相来对照自己,是否处于调息的有效练习。当把握了树式的调息时,你的树式练习就可以拓展,你可以通过调息来练习平衡,也可以通过这个姿势来对治你的血压、气脉的不平稳,你还能够通过姿势的呼吸来调整你身体的肾功能的虚弱,也可以采取树式的变体来调整人体的脊柱和腰部功能的不良,其作用有很多,大家可以慢慢的来体验。

  观身的内容有很多,主体观呼吸做好调息外,更多的内容都是在人体的生理和心理上。也因为观好呼吸为人体打下了良好的练习基础,其它的观身内容都围绕着呼吸这个主体,在练习时,运用好观身使得练习能够事半功倍的效应。

  具体更多的观身内容,需要具体的学习才可以掌握。这里只简单的介绍一下。

  观身能够使得你更多的了解你的人体各项功能,还有更多的人体存在着种种的障碍,这些障碍直接影响着你的瑜伽练习,你需要通过观身之道来了解它们,清楚它们,当若如此,你才能够有效、有序的运用体位法来作用它们,并逐步解决各种障碍的影响。

  举个列子,比如,我们练习瑜伽时,人体左右用的劲力是一样的用法,这里,我首先告诉你,这本身的练习做法是不合理的,因为人体左右脉能量不同的缘故,故此,我们人体左右气力是不肯能一样的用法。所以,我们练习体式时,要区别稍加对待一下,对人体的均衡有十分健康的好处。这不同的用劲之法,就是需要你观身得到的练习对应。

  因此,人体有很多部位和环节又各自不同,故而,运用气力,气息、动作的幅度和角度,都会因此不同。由于这些不同性,因此出现了体式的不同,各自观身对应部位的练习,或者是调整,或者是调养,或者是安静。懂得了这些,你也就懂得了人体观身的辨证之道,因此,瑜伽练习不是单纯的、盲目的体位练习,它是有着人体观身之道的辩证。

  人体辩证练习之道,就是日常我们说的瑜伽理疗内容。目前,国内很多机构培训教练,也纳入瑜伽理疗的系统课程,这些机构的培训内容是医学解剖、肌肉的用力走向、动作的精确性等;听到这些内容,说句笑话吧:这已经不是印度传统的瑜伽,成了现代健身运动的集合,你可以去健身馆的健身教练咨询一下,他们学的是什么,也是这些内容。

  自古瑜伽是体证的效应,观身是人体的生理辩证的第一环节,也是瑜伽内观的一个环节步骤。观身在《瑜伽经》里记载的内容有很多,其步骤一个环节连接着一个环节,紧密相扣的步骤。有时间好好看看瑜伽经,你可以得到观身的很多内容。观身可以使你获得人体与瑜伽练习相关的,有用的实际价值内容的知识。

  今天的内容讲解到这里,欢迎所有的瑜伽教练、爱好者来学习,祝福大家学习愉快!一禅合十!

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